Dos antropólogos comentan la polémica en torno al uso de un delantal con el mismo diseño del perraje típico de Quetzaltenanto, en una tienda recién inaugurada por la cadena San Martín. Para Lina Barrios, se trata de una apropiación cultural inaceptable, mientras Julio Valdés considera que detrás de la protesta hay interés económico de ONG´s.
Roxana Orantes Córdova
El miércoles recién pasado se inauguró la cuarta tienda San Martín en el centro de Quetzaltenango, ciudad que se prepara para festejar el bicentenario de la Independencia. En esa línea, la tienda recién inaugurada incluye algunos elementos alusivos a la nacionalidad guatemalteca, como un mural de la artista Danna Nasser que representa la Luna de Xelajú.
Otro detalle concebido en homenaje a los 200 años de la patria fue la vestimenta de los trabajadores, que incluye delantales con el mismo diseño que una pieza del traje regional: el perraje de las mujeres de Xela.
Días después, alrededor de 11 ONG´s indígenas, entre las que se encuentran: Asociación de Mujeres Tejedoras del Desarrollo (AMUTED), el Museo Ixkik del Traje Maya y la Asociación de Abogados Mayas Nim Ajpú, dieron a conocer un comunicado en el que aseguran que el uso del delantal provocó indignación “en la población maya de Quetzaltenango, colectivos y asociaciones de la región, ante la apropiación indebida, utilización y mercantilización de un prenda ceremonial de nuestra indumentaria ancestral”.
Una de las fundadoras del Museo Ixkik del Traje Maya, la antropóloga e investigadora Lina Barrios, del Instituto de Estudios Interétnicos y de Pueblos Indígenas de la USAC, explica la posición de estas agrupaciones, mientras Julio Valdés, docente universitario y escritor, aporta la contraparte en la interpretación del hecho que originó la polémica, expresada en redes sociales pero sin resonancia en medios locales de Quetzaltenango o informativos nacionales.
“Las mujeres mayas se sintieron deningradas”: Lina Barrios
Según comenta Barrios, la apropiación indebida de patrimonio cultural colectivo es un hecho que se ha producido más de una vez contra los textiles indígenas. Por ello, las organizaciones que condenaron públicamente las gabachas de San Martín, han elaborado un proyecto de ley para la protección textil, para que quien utilice diseños ancestrales con fines comerciales, entregue regalías a las poblaciones originarias de dichos diseños.
Entre otros, narra que la firma Valentino elaboró un saco de hombre con un textil maya. Además, menciona el caso de “María Bonita” y cómo una diseñadora italiana presentó una exposición llamada “vaqueros de Pana”, donde se presentaron hombres con traje regional y botas vaqueras. Todo esto ha reportado ingresos considerables a quienes dan uso comercial a los diseños, mientras las poblaciones no reciben las regalías por “propiedad intelectual colectiva”.
“El uso de una pieza ceremonial de la cultura maya como delantal, por la cultura ladina mestiza, que ha estado en el poder, es el equivalente a que se usara una bandera guatemalteca o una insignia o banderilla de Cristo Rey de Candelaria como limpiador o trapeador.
Las telas y tejidos mayas tienen un contexto. En este caso, estamos hablando de una prenda que las mujeres mayas de Quetzaltenango utilizan para diferentes ceremonias, como el baile del son, donde se da la comunicación son los ancestros. El uso del perraje es espiritual y cosmogónico. Puede verse en bodas, sepelios y otras actividades.
Al convertirlo en delantal se le da un uso indigno y evidencia el desconocimiento de la cultura ladino mestiza sobre el significado de la indumentaria maya. Han llegado a extremos de fabricar bikinis y zapatos con diseños del textiles que son usados en piezas ceremoniales. Varias organizaciones y colectivos expresaron su indignación y están solicitando a la empresa que promovió este mal uso del diseño que se disculpen públicamente con el pueblo quiché de Quetzaltenango y retiren los delantales de su tienda.
Probablemente, los delantales no se hicieron con mala intención, pero las mujeres mayas de Quetzaltenango se sintieron denigradas por las gabachas. Considero que no hay excusa, puesto que si querían gabachas, esta pieza ya existe como tal en la indumentaria de Quetzaltenango. ¿Por qué no las usaron, en lugar de usar el diseño del perraje?
«Buscan la pureza basados en la antropología estadounidense», afirma Valdés
El concepto de «apropiación cultural» surge en Estados Unidos y plantea que grupos culturales dominantes se apropian de algunos elementos de culturas subalternas, como las artesanías, y conceden el derecho de «autoría colectiva» a los pueblos donde se producen esos bienes culturales, explica Valdés.
Este concepto se extendió a América Latina, con más fuerza en México, donde un grupo de mujeres indígenas presentó un reclamo por el uso y comercialización de sus diseños por una casa de modas.
Según el antropólogo, cuando se habla de autoría colectiva y apropiación cultural se pretende demostrar la «pureza» del traje o diseño (en este caso maya), si bien la pureza de un traje es inexistente.
En Guatemala, estos movimientos buscan degradar el mestizaje, con un discurso que atribuye a lo indígena elementos de pureza, con argumentos que pueden tener tintes fascistas y se expresan desde grupos minoritarios que no representan a la población indígena.
Por ejemplo, señala, para la inmensa mayoría de los guatemaltecos, indígenas o mestizos, los sitios arqueológicos son lugares de referencia cultural a donde se acude a conocer y pasear, en tanto para los grupos que detentan el concepto de «pureza», se trata de lugares sagrados.
Sin embargo, añade, las estadísticas no engañan y la enorme mayoría de guatemaltecos (indígenas, mestizos, garífunas y blancos), tiene como religión al cristianismo en sus diversas variantes y el español como idioma principal.
«San Martín es una de las empresas que le da más relevancia a las artesanías y productos guatemaltecos, y no podemos negar la importancia del 15 de Septiembre en Xela. Considero que con este tipo de protestas, los más perjudicados son los trabajadores, en este caso originarios del departamento. En relación con la pureza de los textiles típicos, recuerdo que una vez vi a una señora con el símbolo del Barsa bordado en su huipil, y la cantidad de diseños y figuras geométricas foráneos adoptadas en los trajes regionales es grande».
En relación con el proyecto de ley y las regalías por autoría intelectual colectiva, el entrevistado afirma que es promovido por organizaciones de mujeres que en última instancia, serían las beneficiarias de dichas regalías sin importar que varias empresas nacionales saldrían perjudicadas.
